В незыблемости в продолжении полутора тысячи лет возрастало и развивалось, множилось и усовершалось искусство церкви Кафолической, Православной.

Великие отцы церкви словом фиксировали Евангельские истины, превращая их, эти истины, в догматы и каноны православной церкви.
Кроме Богословов Афанасия Великого, Иринея Леонского, Василия Великого, Григория Двуеслова, Иоанна Богослова и сонма других великих отцов церкви, знаемых нами поименно, были сонма безымянных, осиянных Духом Святым, которые слово переводили и реализовывали в зримые образы.

Преподобный Нил Синайский в письме к правителю Ливии, построившему церковь (IV в), посоветовал в письме вместо желания расписать храм сценами охоты и прочих увеселительных картинок заменить на изображение фактов страданий мучеников и великомучеников за Имя Христа.

Пришло время Великого Равноапостольного Константина I. Вера легально вошла в присредиземноморскую ойкумену. Христианство стало жить открытой жизнью. Великие Равноапостольные Константин и его матушка Елена начали церковное правительство, которое длится до сего дня. От них, Великих отцов, от Равноапостольных, мир стал православным. Присредиземноморье стало православной кафолической причиной, основой и фундаментом жизни людей и церкви. Людям понадобилось духовные истины, духовные ценности, духовные обоснования бытия постигать не только разумом, душой, духом от Духа Святаго, но и осязать глазами в зримых образах то, что Духом Святым явлено было избраннейшим из избранных.

Мы думаем, что живописцам, последовавшим рекомендациям Нила Синайского, расписавшим базилику, что-то по молитвам Нила открылось. Их фрески погибали в веках, но есть и по сию пору живёт в монастыре святой великомученицы Екатерины на Синае самый древний образ, самая древняя икона Спасителя, которая была исполнена в начале VI в. и передана в монастырь как образец для местных мастеров. В этой иконе впервые показано воплощение Господа, его человеческая и божественная природа. Оссиметрия лика об этом свидетельствует. Мы думаем, что молитва Нила и иже с ним Великих святых стяжала раскрытие духовных глаз авторов древних фресок, мозаик, икон. Через подвиги своих житий мастера, подвижники – изуграфы явили православию, а теперь и нам образы Спасителя, Богородицы и святых благоугодивших нам, православным, чтущим жизнь нашей церкви в продолжении 2 тысяч лет.В алтаре на престоле покоится и пребывает Книга Священного Писания – Евангелие.
В нём наша надежда, упование, хотение зреть то, что Писанием устами Спасителя нам обещано: диакон с амвона глаголет: «Христианския, непостыдныя кончины живота нашего у Господа просим. Подай, Господи!»

В православии пребывает феномен: Икона! «И сказал Бог, сотворим человека по образу Нашему (и) п подобию Нашему…(Бытие 1,26). «И создал Бог человека из праха земнаго, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою». « И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке: и поместил там человека, которого создал. И произростил Господь Бог из земли всякое древо, приятное на вид…»

Человек живёт свою жизнь от появления из утробы матери. У этого человечика личико новорождённого, глазки без смысла и разумения. Но ребёнок возрастает, обретает лицо, через юношество и девичество входит в зрелый образ. Предыдущее его лицо обретает зрелость. В ветхом возрасте черты лица этого человека обостряются и окончательно проявляют себя. Три лица: по рождении, в зрелом возрасте, в старости, но это всё тоже лицо, в котором скрыт лик.
В храме диакон, священник, архиерей, обкаждая святые иконы в храме, святые образы на стенах, оборачивается к прихожанам, мирянам, кадит святым дымом им. Церковь видит в них, грешниках и грешницах, их святые лики, закрытые для них и для ближних коростой грехов, неправильностью, неевангеличностью их жизней, но сказано: «По образу и подобию». Это видит церковь в чадах своих и этому мальчику и девочке, юноше и девушке, мужчине и женщине, старику и старухе кадит святым ладаном, как ликам, как и иконам.

Алтарь – рай: «Насадил Бог Рай…» (Бытие II, 8). Богодухновенные изуграфы явили нам не только образы и подобие человеков – иконы, но и икону райской растительности. В природе из земли и воды растут водоросли, различные травы, цветы, кустарники, дерева. В табеле о рангах растительного мира, учреждённом Карлом Линеем, уточнённом поколениями естествоиспытателей, каждый растительный организм имеет своё место и узнаваем. Мы, люди, не видим своих ликов, но потенциально мы, каждая и каждый, внутри себя – икона: образ по подобию. Выйдя в лес, в сад, на луг, на болото, на берег реки, в поле и видя травы, деревья, кусты, цветы, мы не видим их идеальных райский образов. А боговдохновенные, скромные, безымянные (Господу ведомы их имена) нарисовали нам образы икон древ, кущей, кустиков, трав райских. Как это можно изобразить?!!! В раю и птицы были и есть (нам бы услышать их пение!). Видцы-изуграфы нам и птиц орнаментально изобразили. Низкий, о Господи, наш им поклон и наше молитвенное у них испрашение. Да, даруют нам молитвами ко Господу и Пресвятой Его Матери Деве Марии продление нами их святых трудов и повторение, и повторение того, что они кистью, карандашом, иглой нам оставили.

Пророкам Иезекеилю, Даниилу, Исайи явлено было Духом виденье Ангела и трёх святых звероодобий: Льва, Быка и Орла: предведение и предвидение тех, кто запишет пребывание Бога Слова во плоти на земле. Упование наше полагается в текст, износимой из алтаря книги архиереем либо иереем и чтомой нам, стаду Христову. Мы слышим голос пастыря или архипастыря, но они нам читают Евангелистов, символы которых есть Ангел и святые звери. Ангел и звери – насельники Рая и из Него – нам райские глаголы. Они живут в Раю не на голой земле, а среди райских кущей, видение которых нам доступно лишь в древних, выращенных православными святыми отцами в продолжении полутора тысячилетия христианства в растительных орнаментах.

С разных сторон, в основном с запада, в искусство Православной Кафолической церкви внедрялись возрождерчество, барокко, рококо, классицизм, реализм, что, якобы, закрыли, отменили 1,5 тысячи лет древнего, святого, православного, церковного, литургического искусства.Язык литургии – высокий язык, вслед за ним всё им понуждается превзойти самоё себя, явить своё духовное содержание и смысл. В литургии реализуется жизнь будущего века, преображённой твари Вселенной. Значит, как в будущем веке «нет ни мужа, ни жены», так нет ни тополя, ни крапивы, ни розочек, ни фиалок. Поэтому реалистичность в орнаменте преображается, становится знаками, символами, – символа Евангелистов, символами Сил Небесных, символами райского сада.

Реально человек не способен изобразить формы Того Мира, но лишь духовно, знаково, условно, символично:

Крест – искупление

Птица – душа

Зверь – тварь

Побеги – жизнь

Растительный орнамент – райские кущи

Виноградная лоза – евангельский образ Христа, единого источника жизни для человека, которую Он подаёт через причастие.

Символ лозы имеет также значение Церкви: её члены – ветви; виноградные грозди, которые нередко клюют птицы, суть символ Причащения – способа жизни во Христе.

Виноградная лоза в Ветхом Завете – символ земли обетованной, в новом – Рая.

Евангелисты в своих повествованиях явили нам Иисуса Христа учащего, распятого, воскресшего, объединяющего Собой Церковь Небесную и Земную.
Монах, священник – гроздья исполненные благодатью. Реализацией служения они изливают в мир благословение, освящение, благодать.
Архиерей, иерей – литургисающие, – есть образ Спасителя, сослужащие дьяконы, хоры – Силы Небесные и ангелы. Алтарь – рай, преисполненный цветением, красотой сейчас осуществляющегося Будущего Века. Поэтому и храм и алтарь, и священнические облачения, и литургическая утварь, ткани – всё должно цвести, благоухать и славить Господа, быть ежедневным праздником для глаза, для уха, для сознания, для души, для духа.
Святителю Николае, молитвенно просим твоего благословения на наши труды и спастися нам, христианам.

Борис Чурилов. 2007 год. Харьков